雅文社整理的读《大学》有感（精选21篇），提供参考，希望能够帮助到大家。
读《大学》有感 篇1
每每看到这部书，我不经意的感慨万分，高尔基的童年是悲惨的，他出生在俄国伏尔河畔的下诺夫戈罗德市，父母早亡，所以住在外祖父家里，外祖父对他不是打就是骂，幸好有一个慈善的外祖母对他很好，十多岁就独自谋生，他所写的《我的大学》不是真正我们所想的大学而是“社会大学”，什么是社会大学，不过我的理解是这样，是指出社会去独自打工。
《我的大学》是自传体三部曲的'第三部，描绘了高尔基在喀山上的生活，不过这种日子十分难，他刚开始怀着上大学的希望，而很快意识到穷人上学是种幻想，他为了生存下去只能去当码头工人，然后又在面包店干活等等，这个世界残忍的磨练他的意志，还使他最为深切地体会到人性被压抑，直至灭亡的苦痛，他写这个故事是为了能够使人们知道沙俄统治的危害。
我每次着见这本书，我是如此幸福与快乐，高尔基生活在当时是如此艰苦，但他并没有被生活所屈服，他是如此顽强，他是如此乐观，而我却是既不珍惜眼前的幸福，我如此地放荡不羁，自从我看了这个书以后我改变了，我感谢这本书，这个书使我改变了自己的一些坏毛病，这本书就是我的良师益友。
我是幸福的，之前我不珍惜，现在的生活比以前快乐还要好，所以我们珍惜眼前，现在的条件比以前好了，如果高尔基，不是生活在那里，而是在这里该多开心。
读《大学》有感 篇2
朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。《大学》一书，文辞简约，内涵深刻，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对今人如何做人、做事、立业等均有启迪意义。
很早以前就接触过这本书，最近也经常在早晨基础教育的学校里听到朗朗的读《大学》的孩子们的声音，每次听到我的思绪都不禁会出现短暂的停顿，仔细分辨读的是哪一句，又是什么意思。对于像《论语》、《大学》这种儒家经典，不同的人有不同的理解，就是同一个人在不同的人生阶段也有着不同的感悟，但是有一点是不会变的，优秀的、经典的道理是永恒的，是不会发生质的变化的，这是我对中国优秀传统文化的态度，我觉得我的态度应该是比较端正的，但我也非常清楚我对诸如《大学》这样的中国经典文学的理解是肤浅的.，是需要不断学习的，但总碍于这样或者那样的原因一直停滞不前。
也许是机缘巧合，今年我有幸参加了北京教科院组织的北京市农村成人教育骨干教师培训班，并以学员的身份参加了中华传统文化讲师团培训，其培训的内容就是《大学》。我怀着无比崇敬的心情，认真的聆听了包括学习大学的重要意义、大学之道、知止而后有定等内容，从学习者的角度听取了马教授对大学的讲解。下面就说说我的学习感悟，也是为了完成老师的作业。
且不说国家政策要求我们继承和弘扬传统文化，单从儒学在中华两千多年的历史进程中发挥的影响与作用来看，就是值得我们继承和学习的。再者，在物质生活高度发展的今天，金钱至上、信仰缺乏、宗教侵蚀等，影响着中国年轻的一代，甚至是更多的中华儿女。从这一点来看，继承和弘扬中华优秀传统文化，重拾明明德与克己复礼，就显得尤为重要了。那么作为教育工作者不仅要提升个人国学文化底蕴，也应该做一名优秀传统文化的传播者，这一观点在开班当天王东江处长那热情洋溢的讲话，那充满期待的口吻，证实了我的观点。所以，我非常感谢教科院安排的这次培训。
读《大学》有感 篇3
父爱如山。
家，是一个一直想摆脱的网，但在风雨来临的时候，却成了心中最先想起的避风港。而父亲，是中家最重要的成员。《背影》，讲的就是这样一个故事吧。一段朴素无华、看似平淡的文字，却能轻易打动数万读者的心。从作者笔端流露出来的不仅仅是一份自然的情感，还有一份沉甸甸的爱。
父亲为儿子买橘子的背影，书写着一个平凡的父亲对儿子的担心、期盼和关心，清楚而又深刻，让人无法忘却。背影，承载着父亲的爱。在生命的人海中，相信会一下子认出那个步履蹒跚的背影，那个正是当天为“自己”买橘子的父亲。
没有华丽的语言去形容默默奉献的父亲，但他为孩子付出的，一点一滴积起来是一片海洋，一颗一粒堆起来是一座大山，一片一朵凑起来是一幕天空。翻开现在在你手边的相册，看着里面的一张张陈旧的相片，你记起了吗？心中那份沉甸甸的爱，就是父亲为你做的平常却有非凡的事。
父亲，永远在你身后，默默的为你撑起一片天空。在这片天空下，你可以无忧无虑。《背影》中，没有什么华丽的语言，但正是因为平凡才显得伟大，父亲，是无法用语言来描述的吧，我默默地想。
“谁言寸草心，报得三春晖。”这个，可能是我读《背影》最大的收获了。
读《大学》有感 篇4
少年的高尔基在喀山的那段日子里，做过流浪汉，搬运工，面包工人和杂货店伙计。而在如此生活的艰难困苦之中，他依然能够不断地学习，忘我地看书，怎能不令人敬佩？
面对一个个好看的电视剧，一个个好耍的游戏，一部部好看的电影……魂都全给了这些琐事，怎么还有时间来博览群书呢？…
当时在沙俄统治的黑暗时代，如果没有知识，没有文化，就根本谈不上救国救民。知识文化是革命胜利的保障啊……不然，就像中国的太平天国运动，由一个个没有知识，没有文化的农民来主持，肯定会失败的！
高尔基生活于一个大杂院的那段日子里，就常常看到走狗警察们到这里来找东找西，监视人们的行动。有那么一位老警察还盘问高尔基看过哪些书，并警告他不要看书。但对于青年的高尔基来说，那些所谓的禁（jin）书却正是他的真正所求因为只有它们能真正让人民清醒，让人民明智，让人民有打倒推翻沙俄的信心。
若真有心读书，书是绝对可以看到的。高尔基的一位朋友就介绍他认识了一个开杂货铺的人，名字叫捷林柯夫。看到他那满密室的藏书，大多都是手抄的珍本和禁（jin）书，高尔基说不出的高兴。也因为经常在这里看书，他结识了不少形形色色的人物，让他了解了革命的重要，和自己现在应该做的事情。 日记
在高尔基以后的艰苦岁月之中，他努力革命，有很大的成就。“书”来直接或间接地帮助他获得了如此大的成就，让很多的人民有了好生活可以过……可见而知，书的力量是多么的强大啊！它的确让社会进步了，让人类进步了！
如今是“科学”第一的时代，书对每个人来说都变得更加的重要。国家与国家之间的征战，也打的是“科技”战，而不是以前的人力战。而打仗的军费开支也要由各国的科学技术的高低来决定的，科技高的国家，挣的前一定是要比落后的国家多……
总而言之，现代的一切，都与“科技”密切相关，而要“科技”就得日积月累的慢慢学习，学习的内容都在一本一本的书里面……
书是人类进步的阶梯这句话永远都会是真理！
读《大学》有感 篇5
看了电影《女大学生宿舍》，匡亚兰给我留下了极为深刻的印象。我同情她那坎坷的身世，羡慕她那不平凡的文采，更喜欢她那在一切艰难困苦面前不甘屈服的倔强劲。从她那单薄瘦弱的身架以及常常流露出一丝倦意的文气的脸上，也许给人以软弱驯服的感觉。然而，仔细观察她的一举一动、一言一语，却又无处不体现出她性格上的特点—倔强。
影片一开始，高干的女儿辛甘“侵占”了原属于匡亚兰的下铺，如果是碰上了胆小温顺的夏雨，可能就自认倒霉，拉倒了事。而匡亚兰却不服气，她把辛甘的东西一股脑儿扔到上铺，并据理力争:“我从不欺负人，也不许别人欺负我!”这简短的言辞，鲜明地表现了她不甘示弱的倔强性格。在她的眼里，当今社会的什么权势、地位，一概不用畏惧，必须与之抗争，底得平等。
她—可爱的匡亚兰，就是凭着这股倔强劲，考人高等院校，凭着这股倔强劲，边劳动，边学习，用劳动所得供自己上学，她从不向同学流露自己有什么困难，更不向组织伸手要助学金，她退还了生母寄来的作为偿还心债的三百元钱，她宁可继续拉砖头，用自己的汗水换来徽薄的报酬。有人说她太倔了，应该向组织求助，应该接受生母的帮助。我却认为匡亚兰的可贵之处正是她的这股倔劲。她无论在什么情况、什么条件下，都能自强不息，努力拼搏，自力更生。这种精神，难道不值得我们称赞、学习并大力提倡和发扬吗?今天，在我们这一代青年中，就有那么一些人，考上大专院校以后，思想上不求进步，追求物质生活享受，或者伸手向家里要钱，或者要求组织照顾。他们不是在开拓前进的道路，而是在征途上摘取已成熟的果实。这些人与匡亚兰的精神相比，相差何止十万八千里呢!
人是要有点精神的。我们正要建设“四化”，更需要发挥亿万人民的积极性，自力更生，奋发图强，用自己的双手去建设可爱的祖国，去创造美好的未来，这是一种美德。如果我们这一代青年都具有匡亚兰那种可贵的精神，那么，何愁“四化”宏伟蓝图不能实现?何愁我国—这颗具有悠久历史的“东方明珠”，在不久的将来不会放射出更加夺目的异彩?
读《大学》有感 篇6
哈佛大学是我们每个人都向往的大学，从哈佛大学走出的每一个人都是成功的人，我们都看到他们辉煌的业绩跟绚丽的人生，却忘记了他们成功背后所付出的艰辛，能走进哈佛大学，就决定了他们今后的人生注定不凡。当然，这也与哈佛大学的制度密不可分，但最关键的却是他们自身的原因，在美国那个竞争日益激烈的国家，一不小心就会被时代所淘汰。读完这篇文章，让我感触最大的是他们美国的`教育方式:先让孩子去感悟，去思考，然后得到知识，这个时候知识就变成了智慧。学习有三个阶段:感性知识——感悟——知识。这就是美国与中国的差别。
我们生活在中国，教育方式会有所不同，但这不会影响我们奋斗的决心。既然，我选择了这里，我就不后悔，因为没有理由后悔，未来的路还很长，我相信我的脚步不会停留在这里，因为我不允许。
读完这篇文章，更激发了我这样做的决心，以前明明知道自己在下滑在堕落却无力去改变，习惯的力量的确大到了让我无可奈何，于是便放弃了最后的挣扎与努力。但我知道，那只是懦弱，只是懒惰，只是自己给自己自甘堕落所找的一个看似冠冕堂皇的理由，我不能这样。
既然选择了走下去，就应该不悔当初的选择，这条路平坦也好，崎岖也罢，我得走下去，我要走下去，我会走下去，没有事情是不可能的，把自己的汗水与泪水，执着与付出，通通埋在心里。把自己的坚忍与耐力，信心与艰辛，也踩在脚下，为了美好的明天，为了我们的父母、老师、同学、朋友以至所有关心我的人，更为了我自己，奋斗吧！
在求学的道路上，艰辛的付出就是成功的源泉。在“百步九折萦岩峦”时，练就知难而退，逆水行舟的能力。在“吹尽黄沙始到金”时，养成不骄不躁，沉着理性的品质，面对未来时多一份平淡，才能看见柳暗花明。
泰戈尔曾说:“只有经历地狱般的磨练，才能练出创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹出世间的绝唱。”我们无需下地狱，却要在烈火中百炼成钢，去获取创造天堂的力量。流泪、流汗，去完成一次壮阔的远航。我们不需要一定成功，却要寻找拨开云雾见花明的那条征途，踏上行往成功的路。我们不必羡慕美国成功人士头顶的花环，那是与他们的努力成正比的。
成功的路上难免有荆棘，但我不会停住，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。不因山高而怯步，若是放弃了攀登，就永远看不到一览众山小，我自凌峰笑的从容。不因浪急而溜走，若溜走，就永远没机会在大浪滔天的水面横渡，永远错过了激情澎湃的热血沸腾。不因贫贱而待人，若以金钱事人，永远没有雪中送炭的真心朋友！不因才华而傲物，才华是你自己的风采，别人这方面不如你，不见得别的方面不比你强，所以没必要恃才傲物，每天进步一点点，不断超越自己。不因成败看得失，这次失败了，留下了经验，不在同一处跌倒两次，就是成功。
给自己一个目标，然后向着那个方向奔跑，不管会不会跌倒！若有一天，幸福来到，我会张开怀抱，风一样，把你环绕，纵情的笑！没人能阻止我前进的步伐，风一样是我夕颜的情！变幻莫测，如云一样，不要依靠，我是自由的心在跋涉，虽然会跌倒，可我会走的更稳，站的更高！仰天长啸，轻狂一生，孤傲的鹰，必会藐视苍穹，一梦倾城！
读《大学》有感 篇7
去年跟雅茹妹妹一起坐地铁回家，她拿着一本国学经典《大学》在看。我很是好奇，她告诉我说得用坐车的空闲时间都可以读好多书了。我平常上下班在车上的时间足足有2个小时，除了刷朋友圈还是刷朋友圈，刷得我腰酸背疼脖子痛，外加老眼昏花。我为何不利用这个时间来读读书呢？于是乎我在20××年的7月9日决定开始读《大学》、背《大学》。
当你下定决定做一件事情的时候，所有的困难都会为你让路，比如离开大学很多年了，基本上没有读过书背过书了，比如记忆力大不如前了，比如不能集中精力啦……为了能克服这些困难。
我用的就是《中庸》上的一个方法：“人一能之己百之，人十能之己千之”。人家能一遍记住的我就用一百遍，人家十遍能记住的我就用一千遍。于是乎上下班的路上再也不会只刷朋友圈了，而是读书，背书，每天背一小段，字数并不多，只有20-30个字，但是要真正背下来真的不容易。走路背，吃饭背，冲凉也在背，甚至做梦都在背书。经过30天的坚持，终于在20××年的8月10号背完了第一遍。仅仅是分段背诵而已。
第二步就是通篇背。我只用了13天的时间把前后贯穿起来背，还可以倒背。所谓的倒背不是每个字都倒过来，而是从最后一段向前推倒着背。同时也抄写了6遍。抄写的时候都是用心去抄的，争取不错一个字。
第三步是什么？当然是理解其意思啦。虽然背完了，其实我都不知道大学的三纲，六证，八目是指什么。不足为奇，老祖宗的东西就是不好理解，几千年后，我们的子孙后代也不容理解我们现在的语言。刚好接下来有《大学》串讲的内容，就是讲三纲，六证，八目。总算知道了三纲是指明明德，亲民，止于至善。六证是指：知止，定，静，安，虑，得。八目是：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治囯，平天下。《大学》的宗旨：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
第四步，加深理解。刚好《大学》精讲的课程也开始了。每个周末都有一节课程,上了两个月。大漠老师不辞辛苦地牺牲周末休息的时间为我们义务讲课，真的很难能可贵。在此表示衷心的感谢！与此同时，自己还结合听杨军老师的《大学》精义，是在上下班的路上听的。终于理解了：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”的真正含义。
从去年12月份开始每天坚持打卡读一遍或者背一遍。几乎不读书的老公在我的影响下也拿起了《弟子规》和小宝一起背诵了。晚上忘记打卡的时候，他们还时常提醒我要打卡了。就连大小宝都能自然地背出《大学》第一段了。这就叫潜移默化，身教大于言传。
试着用老祖宗的字体来感受一下，结果人气爆棚，似乎有点好名了。
大学》的'重点是什么？修身，修身，修身！如何修身？要学以致用，而不是纸上谈兵。历史上非常有名的曾国藩十二课程：
第五步，修身。如何修身？修身从写日课开始，日课不同于我们平常的日记，日记只是记录一天发生的事情，而日课则需要自我反省，重点在反省后能改掉之前的种种坏毛病。《论语》记载，曾子日：“吾日三省吾身。”
从2月份开始写日课到现在刚好1个月时间，性格由原来的暴跳如雷改到现在基本能够冷静下来。原来看到老公和大宝就生气，现在看到他们已经不再生气了，可以笑脸相迎了。用大宝的话说，写日课就是写检讨（他偷看了我的日课，也不是偷看，就放在书桌上，他想看就看）。现在的大宝也愿意听我讲了，之前我们真是话不投机半句多。
一般人遇到问题都喜欢找别人的原因，而《大学》修身则要求“反求诸己”，从自己身上找原因，改变自我。“所谓齐其家在修其身者。”只有修身才可以做到齐家，治国，平天下。我只坚持修身一个月，家庭关系就发生了如此大的变化，你想来试一试吗？
读《大学》有感 篇8
昨天晚上爸爸妈妈带我去影院观看了美国3D动画片《怪兽大学》，里面讲了一个天生长相很不起眼的小怪兽迈克的成长励志故事。小迈克天生平凡，在怪兽的世界里一点也不吓人，其它怪兽们都嘲笑他，可小迈克从小就励志成为一名出色的怪兽大师。他勤奋好学，考入了梦想中的怪兽大学，在怪兽大学里同学们都看不起他，挖苦他，可迈克非常努力，他拼命地读书，钻研，凡事都动恼思考。他有一个同伴叫毛怪，天生长相凶猛可怕，他很看不起迈克，欺负他，但毛怪倚仗自己天生条件好，不好好学习，什么本领也没学到。迈克处处帮助他，关心他，日子久了，他们就变成了很好的朋友。而且天生平庸的、被其它人瞧不起的怪兽团队们在迈克的带领下取得了冠军，让其它人都对他们都钦佩不已。而且迈克终于得到了自己最想做的工作。
通过这部电影，我悟出了一个道理，天生条件并不好的人，通过自身后天的努力和勤奋同样能获得成功。我要向迈克学习，做一个勤奋好学的人。
读《大学》有感 篇9
大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。每当看到这句话就想起要做一个有道德，有理想，有所作为的人。最近又读《大学》，对《大学》的感悟更加深刻。
《大学》给了我们一个做人的目标：明明德，在亲民，在止于至善。对于这三个要求每一项都如大山一样让人望尘莫及，把这些大山作为自己的追求也是未尝不可。对于道德的要求，对于自己每天不断变化，不断更新的要求，对于自己不断完善达到完善的要求，都是每个人应该追求的。对于我来说我特别欣赏：《大学》里引用《盘铭》里的一句话：苟日新，日日新，又日新。如果我们每个人都有这样的追求，每天的生活都会稍微变化一点，怎么会有年复一年的别来无恙？把每一天的一点点的出新，都当成礼物一样珍惜收藏。我也养成了一个习惯，每天早上写下来今天要做的事情，每天晚上回顾一下今天的事情完成了吗？这样我就感觉时间不知不觉过得很充实，似乎连以前最喜欢的习惯——喜欢评论是非，得理不饶人等一些爱说闲话的习惯，慢慢的改变。因为感觉到了时间的紧迫，感觉到了说着无意义的话就是浪费生命。我就由此改变了这个习惯，也许就是让自己每一天能够“苟日新，日日新，又日新”。
同时这句话让我也改变了自己，以前总是害怕接受新的事物，也总害怕去改变自己，遇到问题了总是想着求助于他人。读了这句话以后，我再遇到问题，自己先想办法解决，解决了，不就是“日日新”了吗？别人能够解决的，为何自己不能想办法解决的。也许这句话背后暗含的就是让我们学会独立思考，独立面对生活的一切。当我们能够心态愉悦的把每一天遇到的纷纷扰扰的俗事能够以“日日新”的态度去处理，也许就没有了牢骚太盛。
达到至善也是每天不断的完善自己总有一天会成为一个至善的人。到达至善之路坎坎坷坷，需要我们：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。如果能够做到这些也许就逐步达到至善的境界了。也就是需要我们：能够确立目标，坚持不懈，不骄不躁平心静气，随处安稳，深思熟虑，最后就有所得。
当读到这句话的时候，我感觉惭愧，好像以前那个无目标，不能坚持，焦躁不安，心神不定的，不三思而行的我又浮现在我眼前，经过岁月的洗礼，我渐渐明白自己的错失。以后用这个标准来要求自己，先从每一天开始，确立目标，坚持一天，不骄不躁，慢慢做好，遇到事情能够深思熟虑，减少冲动的决定。然后逐渐再一个月的要求，再一年的坚持，其中坚持以及平心静气真的很难，但是仍然要克服自己思想中的“小我”，慢慢变成一个“大我”。
也许在坚持的过程会有懈怠，会有迷茫，会有坚持不下去的时候，我都仍然用：苟日新，日日新，又日新。来一遍遍提醒自己。
《大学》里面还有：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。对于普通的.我而言，我对格物，致知，诚意，正心，修身这几个方面尤为关注。
格物致知对于我来说就是对于自己从事的职业要能够专精一样，也能博观约取。这需要不断的更新自己的学习。如何格物致知这需要我用一生来回答，因为活到老学到老，我不知道答案在哪里，用一生来探索，也是其乐无穷。
我尤其看中的就是“正心”，也许长期以来总感觉心无处安放，总感觉自己的心定不下来，也不知道安放在哪里，没有标准，总是言不由衷或者身不由己，也许就是没有正心。
如何正心？就是不让一些负面情绪（发怒，恐惧，好恶，忧患）左右你，反观自己也是经常被这些情绪所左右，遇到不顺心的事情总是怨天尤人，遇到灾祸临头也总是惶恐不安，遇到自己喜欢别人不喜欢的也不能克制自己等，也许长期以来受到这些情绪的影响，心逐渐不正了，逐渐被情绪所控制，渐渐的越来越情绪化。做事情要日日新，同时正心也是如此，逐渐把负面情绪渐渐减少，让正心逐渐显露，或许就少了很少言不由衷或是身不由己。
同时正心还要明白：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。每个人能够客观的看待自己身边的人尤其是自己的亲人，能够时时刻刻用旁观者的眼光来看当局者的人与事，需要的也是正心。不偏不倚，不偏不废也许就是正心最好的解释。
每个人的生活都离不开生活开支以及消费，如何让自己的生活不断活水来。读了《大学》就明白：生之者中，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足也。也就是让我们能够生产大于消费，间接告诉我们要勤劳致富，不要妄想一夜暴富，不劳而获。
《大学》里面的精神财富远不止我提到的这些，每个人阅读以后都有不同的体悟，只要能够把这些体悟能够身体力行，让生活日日新，又日新，那么我们的生活就更加美好。当我们每天变化，每个月变化，每年都变化，日新月异的变化，也许我们就逐渐到了至善的地步，就与凡尘俗世一些负面情绪告别，让自己的生活更加清净与平淡。
读《大学》有感 篇10
大学之要，诚意而已矣;诚意之功，格物而已矣【1】。诚意之极，止至善而已矣【2】。止至善之则，致知而已矣【3】。正心，复其体也;修身，著其用也【4】。以言乎己，谓之明德;以言乎人，谓之亲民;以言乎天地之间，则备矣【5】。
是故至善也者，心之本体也。动而后有不善，而本体之知，未尝不知也【6】。意者，其动也;物者，其事也【7】。致其本体之知，而动无不善【8】，然非即其事而格之，则亦无以致其知【9】。故致知者，诚意之本也【10】;格物者，致知之实也【11】。物格则知致意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。
圣人惧人之求之于外也，而反覆其辞，旧本析而圣人之意亡矣【12】。是故不务于诚意而徒以格物者，谓之支;不事于格物而徒以诚意者，谓之虚;不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄。支与虚与妄，其于至善也远矣。合之以敬而益缀【13】，补之以传而益离【14】。吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之释，以引其义。庶几复见圣人之心，而求之者有其要。噫!乃若致知，则存乎心;悟致知焉，尽矣。
注释:
【1】《传习录》129条:“大学工夫即是明明德，明明德只是个诚意，诚意的工夫只是格物致知。若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”。
【2】《传习录》129条:“大抵中庸工夫只是诚身，诚身之极，便是至诚;大学工夫只是诚意，诚意之极，便是至善，工夫总是一般”。
《大学问》:“至善者，明德、亲民之极则也”。
《大学》所谓“至善”，即《中庸》之“至诚”。从心体上说是“至善”，以仁民爱物之“用”而言，即是“明明德于天下”，下文所谓“以言乎天地之间，则备矣”。
【3】“诚意”是“止于至善”之功夫，故“止至善”之则，即“诚意”之则。阳明先生在《大学问》中说:“然意之所发，有善有恶，不有以明其善恶之分，亦将真妄错杂，虽欲诚之，不可得而诚矣。故欲诚其意者，必在于致知焉”。
《大学》之“诚意”，即孟子所谓“反身而诚”。一“反”，自然知善知恶且为善去恶。此外，孟子也说扩充四端之心，向外扩充与向心性上“自反”，只是论述的角度不同。“万物皆备于我矣，反身而诚”，与配义与道涵养浩然之气，其义一也。
阳明先生以“致良知”解《大学》之致知，扩充良知，诚意即涵摄在其中，深得孟子之心传。致良知，此知非袭义而取，而是本性之知，直承孟子性善说。
【4】 “正心，复其体也”，“中”为大本之“体”;“修身，著其用也”，“和”为达道之“用”。《传习录》88条:“修身是已发边，正心是未发边;心正则中，身修则和”。
“正心，复其体也”，可参阅《传习录》119条:“正心只是诚意工夫里面，体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是未发之中”。
“修身，著其用也”一句吃紧。孟子曰:“形色，天性也，惟圣人然后可以践形”;“君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”。“践形”与“四体不言而喻”，唯有阳明先生才识其微言大义。
【5】《系辞传》:“夫易，广矣大矣!以言乎远，则不御，以言乎迩，则静而正，以言乎天地之间，则备矣”。
【6】良知四句教:“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知”。
【7】《传习录》6条:“心之所发为意，意之本体便是知，意之所在便是物”。
【8】“致其本体之知，而动无不善”，如《中庸》曰:“发而皆中节，谓之和”。
“善”与“不善”，是从心上说的，“动无不善”之“和”，其实也是《大学问》所谓“达其天地万物一体之用也”。
《传习录》317条:“在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视;发窍于耳，自无非礼之听;发窍于口与四肢，自无非礼之言、动”。
【9】《传习录》133条:“遗物理而求吾心，吾心又何物邪”?
《大学问》:“然欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎?是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发，必有其事，意所在之事谓之物”。
【10】阳明先生说“故致知者，诚意之本也”，似乎与《大学》“知至而后意诚”一句不符。按照《大学》八条目的顺序，“致知”应是“诚意”的功夫，“致知”在前，“诚意”在后。《传习录》129条阳明与学生蔡希渊正是讨论这个问题。
阳明以“致良知”来解“致知”，其涵义是:“以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落”。唯有如此，“格物致知”才是“始条理也”，“始条理”才能“终条理”。否则“格物”成了“逐物”，“致知”则为告子“义袭而取之”。
【11】《传习录》317条:“然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为，意在于去恶，便就这件事上去不为”。
【12】朱子作《大学章句》，定《大学》为经文一章，传文十章，改“亲民”为“新民”，认为“旧本颇有错简”，重新编排前几章传文，并为“格物致知”增补传文。
【13】《传习录》129条:“如新本先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无着落处。须用添个‘敬’字，方才牵扯得向身心上来，然终是没根源。若须用添个‘敬’字，缘何孔门倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出?正谓以诚意为主，即不须添‘敬’字”。
小程子曰:“涵养须用敬，进学则在致知”，把尊德性与道问学割裂为二。大程子曰“某写字时甚敬，非是要字好，只此是学”，居敬即是穷理。二程夫子之“学”已有细微差别，流传到后来就有程朱理学与陆王心学的`对立。
【14】《大学》首章经文曰:“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”，而下面传文没有解释“格物致知”的文字，以至于后世学者对“格物”的注解众说纷纭，莫衷一是。明儒刘蕺山先生说:“格物之说，古今聚讼有七十二家”。
《大学》传文跳过了“格物致知”而直接解释八条目之“诚意”。朱子认为“有阙文”，并根据程子之意增补此章传文。其实，这正印证了阳明之言:“大学之要，诚意而已矣”。
读《大学》有感 篇11
最近，我在课外阅读了苏联著名作家高尔基的“自传体小说三部曲”之一《我的大学》，这本书令我深有感悟。
小说叙述了饱尝人间辛酸的阿廖沙，抱着进大学读书的理想来到喀山，过了不久就参加了秘密的革命活动。贫苦的生活伏尔加河畔流浪，和搬运工人、小偷、乞丐生活在一起。后来他在面包店找到了工作，借此机会向工人们传播革命理想，参加了大学生的秘密组织，鼓励工人罢工。俄国的腐朽和个人的.困境使他自杀未遂而受伤。伤愈后，他带着新生力量，离开喀山，重新走上新生活的道路。
在书中，我看到青少年时的高尔基就已经对俄国的丑恶现实十分憎恶，一直努力探索生活的道路。他曾经想过做一个强盗劫富济贫，或用祈祷上帝的方式来改善人们的生活，但是这只是他天真幼稚的幻想。他的想法虽然很幼稚，但是这说明高尔基是个善良、为他人着想的人，这是我们现在的青少年应当学习的。如果我们每个人都能做到心地善良，为他人着想，这个世界将会变成美好人间。
在这本书中，高尔基接触了许多知识分子，想从他们那里找到新的生活道路，从而改变国家丑恶的社会现实。他的这种爱国思想是很值得我们学习的。因为有了和谐、富强的祖国才能过上幸福的生活，有了大家才有小家。
《我的大学》这本书，在鼓舞着无数渴望光明和知识的年轻人勇敢前进。
读《大学》有感 篇12
一直以为，作为儒家四部经典之一的《大学》是深奥的，非一般人所能领悟，所以一直未曾染指。若不是这次在语文书中偶遇《大学》，短时间内也不会去阅读的。不过，学了《大学》，还是有一些浅薄的感悟的。
“修、齐、治、平”乃是《大学》中精华，核心思想。所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家只在修其身。这四者，乃是一一递进的关系，而修身又要先正心，正心要先诚意，诚意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齐、治、平”的根本。对于我们中学生来说，“修、齐、治、平”的范围未免大了些。现在的我们，不必考虑如何治国，如何齐家，如何平天下，我们要考虑的只是如何诚意，如何正心，如何修身。从这个角度来看，《大学》还是有很强的现实意义的。
所谓格物致知，字典里的解释是这样的：推究事物的原理法则而总结为理性知识。简单来讲，就是通过实践来获得真知。陆游有诗：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。强调的也是实践获得真知的重要性。格物致知，放到《大学》中，也有它的一番意义。我理解为，通过实践活动来获得真理，得到真理后利用真理来诚意。意诚而后心正，正心而后身修。的确如此，只有心意真诚才能够使心态端正，心态端正才能够修身养性，修身养性才能达到一定的境界，一种状态。
除了修身，《大学》中有借鉴意义的，就是诚意中“慎独”了。所谓“慎独”，说的就是在一个人独处的时候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的表现如一，而小人，却常常是在人前一套，人后一套。《大学》中说：“小人闲居为不善，无所不知，见君子而后厌然，人之视己，如视其肺肝然”。说的十分有道理。只有内心真诚，表现才能端正，只有诚于中，才能形于外。
《大学》中虽然大道理偏多，看似很深奥，但实际上细细体味，在现实生活中还是有很强的实用性的。我们也许不能做到至善至美，但可以以此作为标准，规范自己的行为，努力使自己做到身修，也许我们现在还不能治国平天下，但《大学》在于完美自己的行为上，也具有很重要的作用。
河北省邢台市二中北校区高二：耿康宁
读《大学》有感 篇13
中华民族是一个拥有五千年历史的民族。“读史可以明鉴”，我们每个人都可以从书中找到解决现状的方法。在现代社会中，人们在巨大的压力下成长与生活，逐渐变得浮躁，急于成功，把最基本的东西抛之脑后。
人要不断的学习并确立目标，然后为之奋斗，一步一步的实现自己的理想。没有理想的人是可怜之人，因为漫无目的的生活着，是在消磨时光，没有真正的价值。在当今这个竞争激烈的社会，几乎每个人都想成功，都想实现自己的理想。但是有很多人由于各种原因将自己的理想搁置，而在忙着一些无关紧要的事情。
通过阅读《大学》，我懂得“大学之道，在明明德，在止于至善。”只有拥有光明正大的品德，弃旧从新才能达到最完善的境界。在文章中，我找到了解决自己浮躁的方法，即“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”只有确定目标，志向坚定，才能镇静浮躁的心，进而有所收获。
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎”我相信，每个人在努力之后，都会实现自己的理想。
读《大学》有感 篇14
对《大学》最初的认识就是四书之一，第一次真正的接触到它的内容是在高中时背诵，幸运的是我所在的班级遇上了一位优秀的语文老师，他教了我们歌诀乐读的方法，使得原本一篇晦涩难懂的古文变得有节奏甚至是朗朗上口，至今一读《大学》，还是会不自觉地带有节奏。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……”开篇四字，便可以简练的概括全篇文章的内容，是博学之道，亦是君子之学，总体思想就是君子如何“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。所谓君子是有道德，修养，品行之人，从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。从“明德于天下”，到“心正身修”，一环扣一环，一处不可断，最终的“心正身修意诚”便是君子的.基础，只有这样有了正直的内心，才能避免纷乱的外界扰乱内心的判断。而后的内容更多的是君子自身的修养，同样是环环相扣，“知之而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，成为志向坚定的君子。
如今，再读大学，耳畔依然萦绕着朗朗的带有节奏感读书声，心头也充盈着君子的逐步修养，最终平天下而明德于世。
读《大学》有感 篇15
大学之道讲的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。作者曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。
《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
所谓“明明德”，前一个明是动词，意指理解掌握;而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的三纲。明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。
这对于一名教师就比较重要了。因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。
所谓明德是规范的体例，说起来并非难题;关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，同时，在言传的同时更可以身教。以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而达到教学双方自立并立人。
亲民、至善——大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。
苟日新，日日新，又日新。试想一下，如果我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难;同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天下亦不难。这就是通过《大学》篇学习受到的教益和启迪。
中国的20xx多年来，大众接受的教育主要是关于怎样做人的。从仁、义、礼、智、信到格物、致知、正心、诚意，儒家思想的不断发展，似乎为我们塑造了一个理想的人格系统，同时，也从思想文化的高度上，为华夏文明铺开了为人处世的漫漫长征。
而《大学》是在这条征途中闪烁的一颗璀璨明珠。它可能没有孔子那样声名赫赫的作者，但在我看来，它意义非凡。它似乎极早地系统而直白地把做人放在了思想的核心、学习的基础——“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”不仅直接地告诉了我们修身之于齐家、治国、平天下的必要性，更是摆出了一条如何修身的明智之途。这样的思想高度，是前人所未达之所，亦是后来之人无法企及的。
朱熹曾指出：“《大学》是修身治人的.规则。如人起屋相似，须先打个地盘，地盘既成，则可举而行之矣。”然而，随着现代工业文明的崛起，人们似乎把做人和治学逐渐分离，学习的内容更多地倾向于应用科学，即格物、致知。久而久之，社会上的一部分人失去了做人的规则，甚至还出现了应试教育这样僵化了的育人系统，令人不胜唏嘘。实际上，这样的学习风气从根本上就已经失去了方向——格物、致知的目的是正心、诚意，是修身，故而，缺乏思想道德修养的求学是无法树人的，也是无法进步的，因为这样的人做不到真心诚意地热爱学问，而只是虚情假意地将学问当做是成功的工具，那么求索又怎么可能竭尽全力、精益求精呢?
“坚持以人为本，德育为先，教育引导青年学生自觉把个人理想追求融入国家和民族的伟大事业中。”坚持治学与做人的统一，落实立德树人的根本任务，是现代教育不可逆转的涡流。同时，也只有不断追求格物、致知、正心、诚意的修身之道，方可成就齐家、治国、平天下的理想信念。
读《大学》有感 篇16
看了电影《女大学生宿舍》，匡亚兰给我留下了极为深刻的印象。我同情她那坎坷的身世，羡慕她那不平凡的文采，更喜欢她那在一切艰难困苦面前不甘屈服的倔强劲。从她那单薄瘦弱的身架以及常常流露出一丝倦意的文气的脸上，也许给人以软弱驯服的感觉。然而，仔细观察她的一举一动、一言一语，却又无处不体现出她性格上的特点—倔强。
影片一开始，高干的女儿辛甘“侵占”了原属于匡亚兰的下铺，如果是碰上了胆小温顺的夏雨，可能就自认倒霉，拉倒了事。而匡亚兰却不服气，她把辛甘的东西一股脑儿扔到上铺，并据理力争:“我从不欺负人，也不许别人欺负我!”这简短的言辞，鲜明地表现了她不甘示弱的倔强性格。在她的眼里，当今社会的什么权势、地位，一概不用畏惧，必须与之抗争，底得平等。
她—可爱的匡亚兰，就是凭着这股倔强劲，考人高等院校，凭着这股倔强劲，边劳动，边学习，用劳动所得供自己上学，她从不向同学流露自己有什么困难，更不向组织伸手要助学金，她退还了生母寄来的作为偿还心债的三百元钱，她宁可继续拉砖头，用自己的汗水换来徽薄的报酬。有人说她太倔了，应该向组织求助，应该接受生母的帮助。我却认为匡亚兰的可贵之处正是她的这股倔劲。她无论在什么情况、什么条件下，都能自强不息，努力拼搏，自力更生。这种精神，难道不值得我们称赞、学习并大力提倡和发扬吗?今天，在我们这一代青年中，就有那么一些人，考上大专院校以后，思想上不求进步，追求物质生活享受，或者伸手向家里要钱，或者要求组织照顾。他们不是在开拓前进的道路，而是在征途上摘取已成熟的果实。这些人与匡亚兰的精神相比，相差何止十万八千里呢!
人是要有点精神的。我们正要建设“四化”，更需要发挥亿万人民的积极性，自力更生，奋发图强，用自己的双手去建设可爱的祖国，去创造美好的未来，这是一种美德。如果我们这一代青年都具有匡亚兰那种可贵的精神，那么，何愁“四化”宏伟蓝图不能实现?何愁我国—这颗具有悠久历史的“东方明珠”，在不久的将来不会放射出更加夺目的异彩?
读《大学》有感 篇17
往者不可谏，来着犹可追这是我读完蔡元培先生的我在北京大学的经历后所发的第一感慨。我第一联想到的是现在的教育，而非过去。
这往者是所谓的过去的大学教育，但我并不想去深究它的种种弊端，只希望从中借鉴些什么，受用于现在的教育。上世纪四十年代末，张东荪说过这样的话：中国接受西方文化虽只有短短近五十年，然而却居然在思想文化界养成了一种所谓Liberal Mind（自由胸怀的素养）。这种氛围在一些外国名校仍然存在，在今天的中国却已经是慢慢地消失了。还记得央视做过一期名为以求是知名的节目，求是是浙大的校训，然而浙大的某一位教授居然假造论文以求取名誉，其中涉及很多潜规则，多是放之任之。求是也就成了对现在大学最犀利的讽刺。
这些现实让我们更有感于蔡元培的大学学生，当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯的格言。
我觉得，这也同样受用于高中教育。学习应该是一个快乐的过程。我总是这样觉得。而这个感受也只限于某些短暂的没有压力地读书的时候，读自己想读的，没有重点考点，而现在的高中，总是片面追求几个率。在拼命灌输知识点的同时要求想深、想透，在将学习等同于每一次划分三六九等的考试时要求我们热爱它，这不是很可笑吗？看看那些所谓的名校吧！还有几个人会为了真理争个面红耳赤？考一所大学，是学习教育的终点，而读一所大学，只是找工作，满足物质需求的保障，有多少人在大学四年里毫无长进。大学的意义何在？大学不该只是这样的浅薄，高中教育也不该只是这样急功近利。
面对分数，我们无力也没有能力去改变，只有匆匆适应，忙个晕头转向。一圈下来，少了一颗孜孜不倦的心，不懂得欣赏，感知。只知模式，只知公式，感觉什么都像被套上了枷锁，囫囵吞枣，味同嚼蜡。那些整天钻进书海的人，多数是爱的分数而不是书。
我们没有时间，也早已没有兴趣去探究那些不在考纲之中的问题，早早地结束课程，日复一日地做着模拟试卷，除了应付高考外，我不知道还有什么目标。找每一个得分点，学会规矩呆板的答题步骤，我没有任何思维火花，我没有能力去创新。我知道，生活并不需要这些，它要的是一个自由，理性争鸣的人。我知道，这不是教育的初衷。教育应该是为了培养人才。人才不等于文凭，而是一个懂得学习，热爱学习的人。这就是教育的良心，教育的归宿。它应帮助我们开拓心胸，而不是囿于模式；它应帮助我们完善人格，而不是更加自私；它应帮助我们懂得热爱，而不是变得麻木。
读《大学》有感 篇18
周末，我和姐姐一起去电影院看了《怪物大学》。“大眼仔”在参观怪兽电力公司之后，下定决心要考进怪兽大学学习惊吓技能，将来成为一名著名的惊吓专员，让别人对它刮目相看。长大后，他如愿以偿考入了怪兽大学。在这段时间里还和毛怪互相仇恨， 麦克为了证明自己是能成为出色的惊吓专员，闯下了大祸，被赶出麦克惊吓学院，不得已选择自己的死对头毛怪。在大赛的报名现场，他向院长保证，如果他输了，他就离开怪兽大学。同时院长也答应了他，如果他赢了，他和朋友能重回惊吓学院。在比赛的过程，苏利文和麦克渐渐地解开了心中的心结，成为了好朋友。
也许，只有互相宽容成为朋友，放下仇恨的自己一定与众不同。我也曾经和好朋友们就为一些鸡毛蒜皮的小事争吵，为自己的利益不顾别人。记得有一次，我不小心打翻了同学的文具盒，笔、橡皮、直尺.....撒了一地，我赶紧把它一一拾起，并向她道歉，可她却在班上散步谣言，从此，我和她成了仇人。看了这部电影后，我真为我以前的做法后悔。
斤斤计较可使人互相争吵，宽容可人使成为朋友。
看完电影，我的脑海还不停地浮现出电影的情节：大眼仔四处遭白眼，受歧视，但它却没有自暴自弃，不辞辛劳，十分努力。虽然没有华丽的转变，但它的精神非常值得我们学习。换做我们很多的人，面对这么多的磨难，早就会变得不自信，选择了放弃。还有长毛怪，它一直受到怪兽的尊重，但它为了帮助朋友大眼仔，在比赛中，表现得十分勇敢，不畏惧任何困难，不顾一切地向前冲，尽管他做了弊，但他这种十分讲义气，为了朋友无论是受到耻辱，身负重伤，也毫无怨言的品质，让我十分敬佩。
读《大学》有感 篇19
看完《边城》，心里一直有个疑问。边城还存在吗？
去年寒假去过边城的凤凰原型。城市不大，但水系密布，沈从文先生的故居，也在这个小镇上，每天都接受着游客的熙熙攘攘。与之并列，更好的是，另一个场景是一个富商的宅院。虽然不记得富商的名字，但我还记得文人故居的吸引力甚至不如二楼的小楼。然而，仔细想想似乎并不奇怪。商人关心的资产是现代人所渴望的。也许吸收金钱的味道比吸收思想更重要。
还记得当时导游带着骄傲的表情说的一句话:“来我们凤凰，即使不去任何地方，也要去凤凰酒吧看看。“虽然古城风格古朴，河上的渡船和吊脚楼依稀可见边城的美丽，但藏在古朴风格牌坊下的却是接连的酒吧。晚上，白天很少有游客的酒吧瞬间爆满，嘈杂的电声从混乱的'小屋里涌出。“免费恋爱”的品牌格外耀眼，扎在真正古城人的心中。看完觉得，如果当时的“茶洞”是这样摸样的话，《边城》也不可能存在。
像凤凰一样，还有很多类似的时间。近年来，对最美丽乡村的评价一直在进行中，但在评选结果出来后，大多数获奖乡村开始发展旅游业，只有少数人放弃了偏远乡村的想法。
周庄，不也是这样被毁的吗？在江苏之旅中，我看到的不是水乡，而是浮躁的城市。
凤凰……空有百鸟之王的名字，但也跟着百鸟的样子。
读《大学》有感 篇20
在文学史上，有许多的经典名著将要永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。
《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值=尊严+爱。
《简爱》的作者夏洛蒂.勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂.勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。她描写的简。爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。
简.爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打......这是对一个孩子的尊严的无情践踏,但也许正是因为这一切,换回了简.爱无限的信心和坚强不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量.
在罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低微的家庭教师而感到自卑,反而认为他们是平等的.不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重.也正因为她的正直,高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼,并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真心,让她感动,她接受了他.而当他们结婚的那一天，简.爱知道了罗切斯特已有妻子时,她觉得自己必须要离开，她这样讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”，“我要牢牢守住这个立场”。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特,试问哪个女人能够承受得住被自己最信任,最亲密的人所欺骗呢?简爱承受住了,而且还做出了一个非常理性的决定.在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。
小说设计了一个很光明的结尾--虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足--她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的。
小说告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想--就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值=尊严+爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女性读者的共鸣。
读《大学》有感 篇21
孟繁伟；《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第四章读起来太难，开始很多字都不认识更别该文说啥意思啦。文中多次引用《诗经》原文更是让人难以理解其意，如果没有《诗经》功底，再不看注释或翻译都不知道说的是什么意思了。就算知道《诗经》中这几话意思，如果不能把前面几章结合起来进行阅读也不能明白这章说的是什么意思。
第一段关键在于一个“止”字，这个“止”字不是停止而是达到或者到哪里的意思。接着第二段用类比的方式解释“止”的意义，例如“为人君、为人臣、为人子”如何如何等。该章必须结合开篇“止于至善”四字进行阅读理解，唯有这样才能明了本章的意思就是告诉明德要“止于至善”的意思。止于至善不是达到某点而是不断地追求直至最高境界就是至善，或者说至善才是最高层次。
本章第三段指出明德的过程要不断的琢磨，格物才能致知。也是告诉后人要想明德唯有格物穷理，不断琢磨才能不断地进步，于是才能逐步提高对“德”的认识。
大学乃大人之学，小学学“事”，大学明“理”，即“明德”后“明明德”。怎么明德？格物、琢磨，再格物、再琢磨，唯有如此。朱熹曾说成人即大学的学习方法有二，一是自学二是交流。自学中不断的研究，交流中相互借鉴才能不断地提高对“德”的认识和理解，这样才能止于至善。
可惜现在的学生一是自学能力差二是不相互交流，大量的时间用于如何应对考试。如从这方面看如今的教育真的是不如古时，从方法上应向古人学习，这也或许是没有“大师”的原因吧。《诗》云：“於戏，前王不忘！”这句话更值得做教育的人深入反思啊。